Chuyện Vãn: Gác Cu, Cầm Chầu
Vương Trùng Dương
Nếu luận về chữ “ngu” thì vô số trường hợp “thiên hình vạn trạng” trong cuộc
sống của mỗi người trên thế gian. Không có ai tự cho rằng từ nhỏ đến già
không vấp phải ngu. Từ khi sinh ra, cắp sách đến trường cho đến khi lìa cõi,
“chữ ngu” gắn liền với cuộc đời.
Vào thế kỷ XVI, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, năm 70 tuổi khi cụ dâng sớ
hạch tội 18 quan triều đình lộng thần nhưng không được vua nghe nên cụ “treo
ấn từ quan” xa lánh chốn quan trường ô trọc về ở ẩn đọc sách, dạy học, làm
thơ… Trong bài thơ Cảnh Nhàn của cụ Bạch Vân Cư Sĩ nói về dại khôn:
“Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ,
Người khôn, người đến chốn lao xao”.
Khi cụ qua đời (95 tuổi) được truy phong tước Thái Phó Trình Quốc Công. Nếu
cụ không thức thời rời “chốn lao xao” dễ bị kẻ thù hãm hại.
(Vào thế kỷ XIV, cụ Chu Văn An đảm nhiệm chức Tư Nghiệp ở Quốc Tử Giám và
dạy học cho thái tử Vượng - Trần Hiến Tông. Cụ dâng “Thất Trảm Sớ” xin
chém bảy nịnh thần, nhà vua không nghe nên treo mũ ở cửa Huyền Vũ, trả áo
mũ từ quan. Trở về dựng nhà ở núi Phượng Hoàng vùng Chí Linh, lấy hiệu là
Tiều Ẩn - người đi hái củi ẩn dật - dạy học, vui thú điền viên. Sau đó,
nhà vua mời lại chốn cung đình nhưng cụ từ chối. Cụ được hậu thế tôn vinh
là bậc thầy của mọi thời đại. Cụ làm thơ, ca ngợi cuộc sống ẩn dật).
Đầu thế kỷ XX, cụ Tú Xương trong bài thơ trào phúng về Dại Khôn:
“Thế sự đua nhau nói dại khôn,
Biết ai là dại, biết ai khôn.
… Này kẻ nên khôn đều có dại,
Làm người có dại mới nên khôn”.
Có khi hành động nào đó, người trong cuộc tự cho là khôn nhưng tha nhân cho
rằng dại. Đôi khi bị thất bại thì mang tiếng ngu nhưng thành công thì cho là
khôn. Thật khó lường.
Ngu, dại, đần độn, tối dạ, dốt nát, u mê… Trong ca dao của ta đã lưu lại rất
nhiều. Có hàng trăm câu nói còn được lưu truyền, trong đó nhà văn Mark Twain
lại cho rằng
“Để thành công trong cuộc sống, bạn cần hai thứ: sự ngu dốt và lòng tự
tin”, (To succeed in life, you need two things: ignorance and
confidence).
Thoạt nghe có vẻ nghịch lý nhưng có trường hợp “nhờ, bị, bởi…” ngu mà cậu
học trò Thomas Edison trở thành thiên tài khoa học lẫy lừng nhất trên thế
giới. Thế giới ngày nay thừa hưởng nếp sống văn minh hiện đại nhờ những công
trình phát minh của nhà bác học Thomas Edison (1847-1931).
Câu chuyện tuy dài nhưng tóm lược như sau:
|
| Thomas Edison |
“Edison không chịu học hành mà luôn làm phiền người khác bằng những câu
hỏi chẳng đâu vào đâu… Cậu ta chỉ làm ảnh hưởng xấu đến các bạn khác mà
thôi!”, “Con trai bà là một kẻ đần độn. Chúng tôi sẽ không để nó đến
trường nữa”.
(Có vài triệu chứng, cậu bé Edison mắc chứng tự kỷ (autism) nhưng lúc đó
chưa khám phá ra, lần đầu tiên nhà xã hội học Úc Judy Singer được đưa ra vào
giữa những năm 1900. Những nhà bác học Albert Einstein, Issac Newton,
Charles Darwin… thiên tài nghệ thuật Wolfgang Amadeus Mozart, Michelangelo…
đều bị tự kỷ).
Bà Nancy - mẹ Edison - mở ra xem nhưng vừa đọc xong thì bật khóc nức nở. Sau
đó, bà cố gắng giữ bình tĩnh đọc cho con nghe:
“Con trai của bà là một thiên tài. Ngôi trường này và giáo viên của chúng
tôi không đủ khả năng để đào tạo cậu bé. Bà hãy tự dạy dỗ con trai
mình”.
Bà Nancy là giáo viên nên nhẫn nại dạy Edison cho đến năm 12 tuổi và không
may Edison lại mất thính giác nhưng với sự đam mê tìm tòi về về máy móc và
thí nghiệm hóa học…
Năm 1862, Edison giải cứu đứa trẻ 3 tuổi khỏi một đường đua nơi một chiếc xe
hơi sắp cán vào. Ông MacKenzie - người cha đứa bé - tỏ lòng biết ơn, dạy
Edison điện báo đường sắt rồi sau đó nhận công việc điều hành điện báo ở
Port Huron. Edison vẫn tiếp tục các thí nghiệm khoa học. Từ năm 1863 đến năm
1867, Edison di cư từ thành phố này sang thành phố khác ở Hoa Kỳ, nhận công
việc điện báo sẵn có.
Năm 1868, Edison chuyển đến Boston, làm việc điện báo tại văn phòng Western
Union, vào tháng 1 năm 1869 từ chức, dự định dành toàn bộ thời gian để phát
minh ra mọi thứ. Phát minh đầu tiên của ông được cấp bằng sáng chế là máy
ghi phiếu điện vào tháng 6 năm 1869. Từ đó Edison tìm hiểu và phát minh ra
nhiều công trình sáng chế…
Khi bà Nancy qua đời lúc Thomas Edison đã trở thành nhà phát minh vang danh
thế giới, ông ngồi xem lại những vật dụng cũ trong gia đình. Đột nhiên, ông
tìm thấy tờ giấy gấp lại trong góc ngăn kéo bàn. Ông mở ra và nhìn thấy dòng
chữ được viết trên đó:
“… Con trai bà là một kẻ đần độn. Chúng tôi sẽ không để nó đến trường
nữa”.
Edison đã khóc trong nhiều giờ liền, sau đó viết vào nhật ký:
“Thomas Alva Edison là một đứa trẻ đần độn, nhờ người mẹ vĩ đại mà trở
thành thiên tài của thế kỷ”.
Lời nói dối năm xưa của mẹ Edison đã giúp con trai tự tin, tự học… bà là
người mẹ cao cả, tuyệt vời dùng niềm tin, tình yêu của mình để dạy dỗ con
nên người.
Thế giới ngưỡng mộ và ca tụng Thomas Edison là thiên tài của nhân loại nhưng
đối với ông, người mẹ chính là thiên tài vỹ đại nhất.
oOo
Trở lại với chữ “ngu”, không hiểu vì sao ông bà ta ngày xưa lại “gán” cho 4
cái ngu ở đời nên trong dân gian có hai câu ca dao:
“Trên đời có bốn cái ngu:
Làm mai, lãnh nợ, gác cu cầm chầu.”
Trước đây đã hai thập niên, tôi có viết trả lời nhà báo khi cho rằng “Trong
khi đó, bồ câu, cũng gọi là cu, là giống chim hiền, ăn sâu bọ, các thứ hạt,
trái cây. Bồ câu tượng trưng cho phe chủ hòa. Bồ câu là tiếng miền Bắc. Ở
miền Trung và miền Nam, câu được phát âm là cu. Do đó, chim câu còn được gọi
là chim cu, cũng như ngựa câu được gọi là ngựa cu, cắn câu là cắn cu."
Cu có nhiều giống: cu cườm, cu đất, cu mồi và cu ngói. Nhà làm tự điển Lê
Văn Đức ở trang 191 có định nghĩa về giống cu ngói nầy bằng một định nghĩa
rất lạ và dễ sợ: “cu ngói: cu lông đỏ dợt hoen hoát” (Việt Nam Tự Điển Lê
Văn Đức trang 191)
Theo tôi, trong bài viết, nhà báo đã có sự nhầm lẫn với nhau về bồ câu và
chim cu.
Trong Đại Nam Quốc Âm Tự Vị của Hùinh Tịnh Paulus Của, ấn hành ở Sài Gòn năm
1895, tái bản năm 1974 đã định nghĩa: “Câu: tiếng gọi các thứ chim
giống chim nhà. Có câu nhà, câu đất, câu rừng, câu ngói, câu hỏa (trang 110)
- Cu: loại chim đồng, lấy tiếng nó kêu mà đặt tên. Có các loại như: cu đất,
cu lửa, cu ngói, cu xanh, cu gấm...” (trang 193)
Việt Nam Tự Điển – Ban Văn Học Khởi Khai Trí Tiến Đức, Hà Nội, Trung Bắc Tân
Văn 1931 đã phân biệt: “Bồ câu: tên một thứ chim nuôi. Bồ cu: tên thứ chim
biết gáy."
“Bao giờ trạch đẻ ngọn đa
Bồ cu ấp nước thì ta lấy mình.
Bồ cu trong tổ bay ra
Chân tay mầm mẫm cổ hoa hột cườm...” (trang 54)
(Ca Dao)
Cu: tên một loài chim, tức chim câu.
“Vì ai xúi giục con cu
Cho con cu gáy gật gù trên cây...” (trang 95)
(Ca Dao)
Trong Tự Điển Thành Ngữ & Tục ngữ Việt Nam của Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ
Quỳnh Giao đã diễn giải:
“Chim ngói mùa thu, chim cu mùa hè. (chim ngói: chim cùng họ với bồ câu
nhưng cỡ nhỏ hơn, lông màu nâu nhạt, sống thành đàn, ăn hại lúa; chim cu:
chim cu cu, còn gọi là chim gáy, cu cườm, sống hoang, gần với bồ câu, vòng
lông quanh cổ trông như hạt cườm, hay gáy “cúc cù cu”, mùa hè hay về ăn
lúa...” (trang 170)
Tiếng Anh đã có sự phân biệt như “Bồ câu: pigeon, dove – Cu: turtle-dove”
(Việt Anh Tự Điển của Nguyễn Văn Khôn). Nhãn hiệu mang tên bồ câu như xà
phòng Dove rất phổ biến khắp nơi, không thấy nhãn hiệu nào mang tên chim cu.
Trong quyển Các Thú Tiêu Khiển Việt Nam của Toan Ánh. Bài Thú Chơi Chim từ
trang 162 đến 221, cụ Toan Ánh đã luận giải rất tỉ mỉ về giống chim cu, bồ
câu cũng như nghệ thuật gác cu (bẫy cu):
Chim gáy còn được gọi là chim cu ở miền Nam, là loại chim trời hình dáng
giống như bồ câu nhưng nhỏ hơn và còn những con đực thường gáy lên những
tiếng cúc cu cu. Giống chim nầy hay ăn đất, theo lời các tay nuôi chim sành
sỏi, do đó đồng bào miền Nam còn gọi chúng là cu đất. Cu đất có hai loại là
cu bộp và cu sẻ còn được gọi là cu sen ở các tỉnh miền Đông... (trang 196)
... Chim gáy với chim ngói, loài chim ăn thịt rất ngon... Ở miền Nam chim
ngói được gọi là cu gạch hoặc cu xanh tùy theo màu sắc của lông chim mà ở
miền Bắc gọi là chim ngói xanh, chim ngói đỏ và cũng đừng lầm chim gáy với
chim sen, một loại chim giống chim gáy nhưng thân to đẫy hơn nhưng không
gáy, chỉ gù gù. Nhiều vùng quê gọi chim gáy là chim gầm ghì... (trang 164)
... Chim gáy là một loại chim trời, muốn có chim cần phải định bẫy, chúng
không giống như chim bồ câu được người ta nuôi rồi sinh sôi nẩy nở ra (trang
177)...
... Chim bồ câu không biết gáy, không biết hót, không biết nói mà cũng không
có mã ngoài đẹp như trĩ, như công như hạc vậy mà người ta vẫn chơi bồ câu...
chim bồ câu là một giống chim nhà, sống với người, ở trong những chỗ do
người ta nuôi làm nên, ăn thóc, ăn ngô và tất cả các thứ ngũ cốc. Chim đẻ
từng lứa, mỗi lứa hai con, con trống, con mái, giống như chim gáy... (trang
188-189).
Trong tác phẩm Phong Lưu Cũ Mới của Vương Hồng Sển - Hiếu Cổ Đặc San - Tháng
6, 1970, cụ Vương Hồng Sển giải thích loại chim cu theo từng tiếng gáy:
Người thì nuôi cu đất, cu cườm: con nào gáy “cu-cu” là thường sự. Con gáy
tiếng hai, tiếng ba “rục cu-cu”, có con gáy đến bốn năm tiếng “rục cu...
cu... cu”, “rục cu-cu, cu-cu, cu-cu... cu”, những con ấy là bạc là
vàng, chủ nuôi hãnh mặt khoe mình có con linh điểu (trang 44).
Bồ câu chỉ “gù gù” như người bị suyễn trong giấc ngũ chập chờn. Bồ câu
còn có công dụng để dự báo thời tiết, ngày nào bay cao thì thời tiết tốt,
ngày nào ở cu rú trong chuồng, trời sẽ mưa gió. Bồ câu hiền hòa nhưng cu rất
hiếu chiến. Nếu khác giống “chim đá, cá trừng” để sinh sôi nẩy nở, cùng
giống với nhau như cu, “đá nhau” đến thục mạng!
Con đực (trống) loại nào cũng hiếu chiến hơn bồ câu. Chúng đá nhau dữ dội vì
“đố kỵ” tiếng gáy (cũng như gà trống tức nhau vì tiếng gáy)!
Muốn bắt (bẫy) chim cu cần phải có con mồi. Khi bắt chim non từ trong tổ khi
chưa “giập bọng cứt” về nuôi, đến lúc lớn lên, lựa những con trên cổ có chùm
lông nhiều màu sắc, gọi là trổ cườm. Chim cu nuôi nhốt cho ăn thóc ngâm, đậu
xanh và dùng vải che kín lồng đem treo ở hiên nhà nơi có hướng gió để chim
tập quen những tiếng kêu của đồng loại.
Muốn gác cu phải có “lục” (cái lồng giống như phân nửa cái hình tròn) để
nhốt chim mồi. Mặt trước có tấm lưới để sập lại, bên dưới làm một cái cần
đạp. Chim cu đồng “chim bờ” nghe tiếng con mồi kêu tưởng có kình địch tìm
hướng sà tới, sa nhằm cần đạp… Thế là sụp bẫy! “Chim bờ” khó nuôi thành chim
mồi hay huấn luyện để đá, người ta chỉ lựa mấy con có cườm nuôi để nó gáy
nghe chơi.
Ngoài “lục” để bẫy thì dùng lưới “rập”. Rập là hai miếng khung lưới hình chữ
nhựt. Phía hai khung lưới buộc sợi dây để giựt, lựa chỗ có nhiều chim rãi
lúa, đậu để nhử rồi chim mê ăn, cầm đầu dây giựt mạnh. Hai khung lưới sập
lại.
Đi gác cu cũng lắm công phu, rình mò nghe ngóng chỗ nào có tiếng gáy, phải
nhiều kinh nghiệm lựa những nơi có tiếng cu kêu… cài vài lồng bẫy và kiên
nhẫn đợi chờ.
Thuở nhỏ, mỗi dịp hè, về thăm quê ngoại, nội, tôi và lũ trẻ mê nghề gác cu
của mấy cụ. Trẻ thơ có cơ hội “bầu bạn” với các cụ, vừa vui thú với chim
muông, trời mây non nước, vừa kiếm được lợi tức. Cu được tay nghề sành sỏi
xem tướng như gà nòi, huấn luyện rất thuần thục, cu gáy rời rạc, dồn dập
theo tiếng huýt sáo hoặc tiếng còi bằng ống tre nhỏ để khiêu khích đối
phương lâm trận. Những tay nhà nghề còn luyện cu để bán với giá rất cao.
Chơi cu cũng là nghệ thuật sưu tầm như cây kiểng vì tính đa dạng của
nó.
Trong quyển Về Cội Về Nguồn, thi ca dân gian dẫn giải của Lê Gia đã bàn về
gác cu, bẫy cu có hai người, một người chui ở trong bụi khích cho cu gáy và
một người ở xa cầm sợi giây giật lưới, điều đó không phù hợp với cách gác cu
thông thường.
Trong ca dao Việt Nam, ngoài loan, phượng, chim cu được đề cập rất nhiều, có
câu rất ư ngộ nghĩnh như:
“Con cu ăn đậu, ăn mè
Ăn chi của mụ, mụ đè con cu”.
Người ta nói chim én báo hiệu mùa Xuân nhưng với người dân Nam Kỳ Lục Tỉnh
thì lại:
“Cu kêu ba tiếng cu kêu,
Trông mau tới Tết dựng nêu ăn chè.”
Câu đối: “Chim cu mổ mu rùa”. Khá thú vị vì trong tục có thanh.
Trong bốn cái ngu: “làm mai, lãnh nợ, gác cu, cầm chầu” trong dân gian từ
xưa, cái ngu thứ nhất là làm mai.
Làm mai là làm “ông Tơ bà Nguyệt” se duyên (theo truyền thuyết có từ thời xa
xưa) đi mai mối, giới thiệu nên vợ nên chồng… Nếu vợ chồng thuận hòa thì
chẳng sao, nhưng khi đỗ vỡ, va chạm, sứt mẻ thì cứ ghè đầu ông mai, bà mối
ra mà mắng.
(Ngày nay ở trong nước trở thành cái nghề hái ra tiền qua “dịch vụ mánh
mung” gã gẫm gái quê lấy chồng Tàu, Đài Loan, Hàn, châu Phi… già, đui, què…
mang vợ về cố quốc làm thú tiêu khiển rồi hành hạ dã man…! Biết bao thảm
cảnh xảy ra đã phổ biến trên báo, mạng xã hội… Như vậy đâu có ngu, sẽ đế cập
sau).
Cái ngu thứ hai là lãnh nợ. Đôi khi vì lòng trắc ẩn, đôi khi làm tài khôn
vay tiền hộ cho người khác hay nhận trả nợ. Nếu vay, trả sòng phẳng (thuận
vay, thuận trả) thì không có gì xảy ra nhưng nếu người vay quịt nợ thì mọi
việc đổ lên đầu kẻ lãnh nợ… vừa mất tiền, mất tình gọi là “làm ơn mắc oán”
hay “người ăn ốc, kẻ đổ vỏ”!…
(Ngày nay ở trong nước vấn đề làm mai cũng trở thành dịch vụ làm ăn của các
tay mánh mung, trùm đỏ, ngân hàng khi cho vay tiền để mua nhà, chung cư, đất
đai… phải kèm theo bất động sản thế chấp vì họ phải nắm cán. Đến khi con nợ
“lợi bất cập hại” xoay xở không kịp thì lãnh hậu quả khó lường…! Như vậy đâu
có ngu, sẽ đề cập sau).
Trở lại với cái ngu thứ tư (sau gác cu) là cầm chầu.
Từ xưa cầm chầu là thú vui, giải trí của quý ông trong sinh hoạt hát bộ, hát
chèo. Người cầm chầu (trống chầu) ngày xưa không phải là thành viên trong
đoàn hát mà là người hiểu biết về lĩnh vực này trong các bộ môn giải trí
nầy. Người cầm chầu thay mặt cho khán thính giả biết sử dụng trống để chấm
câu sau mỗi câu hát, khổ đàn, và cũng để khen, chê diễn xuất của ca nương,
kép đàn.
Người cầm chầu phải biết khen (gõ tùng vào mặt trống), chê (gõ cắc vào thành
trống), đúng chỗ, đúng lúc và ném thẻ. Nếu khen nhiều quá thì phải chi nhiều
tiền thưởng cho phường hát, nếu chi ít tiền thì bị phường hát chê trách và
cho là keo kiệt làm tổn hại đến danh dự của họ khi trình diễn…
Bài thơ thất ngôn tứ tuyệt Phường Tuồng của cụ Tú Xương lại mượn hình ảnh
phường tuồng để châm biếm:
“Nào có ra chi lũ hát tuồng!
Cũng hò, cũng hét, cũng y uông.
Dẫu rằng dối được đàn con trẻ
Cái mặt bôi vôi nghĩ cũng buồn!”
Nghĩ như vậy cũng oan cho những người yêu nghề, yêu nghiệp với những người
dấn thân trong các lãnh vực nầy.
Tuồng cổ, hát bội (hát bộ) là loại hình nghệ thuật sân khấu cổ điển tương tự
như chèo, cải lương (sau nầy), Hồ Quảng (cải lương tuồng cổ)… đã có từ lâu.
Tuy nhiên người đầu tiên đặt nền móng cho nghệ thuật tuồng Việt Nam là cụ
Đào Duy Từ (1572-1634). Hát bội có nguồn gốc từ hát bộ cung đình, lối hát có
tuồng, sự tích (tuồng tích) với bộ điệu. Khi diễn hát, các đào kép vừa hát
vừa múa, đi lại trên sân khấu, điệu bộ hấp dẫn với vật tượng trưng lúc bi
lúc hùng...
Vào thời nhà Nguyễn, vua Tự Đức (1848 - 1883) yêu thơ văn nên đã soạn một số
tuồng và cùng diễn với các danh nho. Nhà vua đã cho xây một nhà hát nơi cố
đô Huế. Vua Thành Thái cũng rất thích xem hát bội và cũng có tham gia đóng
vai diễn. Nghệ thuật hát bội đã được cụ Đào Tấn (1845-1907) cháu đời thứ 9
của cụ Đào Duy Từ. Ông là thầy dạy vua Thành Thái và từng giữ những chức vụ
Thượng Thư trong triều đình Huế, Tổng Đốc Nam Ngãi… Cụ có tài làm thơ, phú,
soạn tuồng hát bội. Cụ đã cống hiến cho nghệ thuật nầy hàng chục vở tuồng,
nổi tiếng như Tam Nữ Đồ Vương, Sơn Hậu, Đào Phi Phụng... còn lưu
truyền cho hậu thế. Vì vậy hát bội được phát xuất và thịnh hành ở các tỉnh
miền Trung và dần dà ảnh hưởng đến miền Nam.
Hát bội ở ngày xưa được lưu diễn khắp nơi, từ thành thị đến chốn nông thôn…
Các cử chỉ, bộ tịch diễn xuất do các đào, kép diễn mang ý nghĩa tượng trưng
từ hóa trang đến lời hát, tạo ra nhiều tưởng tượng nhân vật phong phú cho
người xem.
Nhiều tài liệu cho rằng cải lương Nam Bộ đã bắt nguồn từ hát bội và được
“cách tân” (cải cách, đổi mới) loại hình sân khấu cổ điển cùng với sự tổng
hợp các thể điệu ca hát… Theo GS Trần Văn Khê: “Cải lương có khả năng thực
hiện những đề tài mới… là một nghệ thuật dân gian, xuất phát từ miền Nam và
lần lần được dân tộc cả 3 miền ưa thích”.
Trong bài viết Sơ Lược Về Cải Lương của Đào Đức Chương ghi nhận: “Về điệu
hát, cải lương và hát bội đều sử dụng loại nhạc tuồng, nhưng cải lương không
có xướng, bạch, hường, tán, ban… Các giọng khác vay mượn từ hát bội cũng
biến thể rất nhiều và cải lương còn phát triển những điệu ca mới hợp với
tiếng đờn tài tử. Như vậy, cải lương lấy âm nhạc làm chủ, diễn viên nhả chữ
nhả câu phải hòa với tiếng đàn, giọng ca theo sát từng giai điệu và tiết tấu
của điệu nhạc. Trong khi hát bội câu ca không gò bó bởi âm nhạc, miễn sao
đúng với nhịp chính là được, nên diễn viên có thể tự do phơi bày hết sở
trường của mình…”.
Hát cải lương có đến sáu giọng: bắc, nam, oán, thán, lý, bình, ngâm; mỗi
giọng đều có tiết điệu riêng, khác biệt nhau. Nhưng vọng cổ là thể điệu quan
trọng và độc đáo của bộ môn này. Trong vở cải lương, bắt buộc mỗi màn phải
có ít nhất một bản vọng cổ.
Về nhạc cụ thì cải lương sử dụng các loại như: Đờn kìm (còn gọi là nguyệt
cầm), đờn cò (còn gọi là đờn nhị), đờn sến, đờn tranh (còn gọi là thập lục),
đờn lục huyền (guitare hay tây ban cầm), vỹ cầm (violon, gốc từ Tây phương),
cây cuỗn (giống như cây kèn), sáo hay tiêu…
Trước năm 1975 ở miền Nam VN, cải lương rất thịnh hành và xuất hiện nhiều
đoàn hát nổi tiếng làm lu mờ các gánh hát bội… Vì hát bội không có khả năng
tổ chức trong rạp hát nơi thị thành mà ở chốn thông quê trong thời chinh
chiến sau nầy bất an nên dần dà bị rã gánh!
Về hát bội, tôi nhớ mang máng truyện ngắn huyễn hoặc Vết Son Trên Má Tiểu
Thư của nhà thơ, nhà văn Nguyễn Vỹ đăng trên tạp chí Phổ Thông vào đầu thập
niên sáu mươi. Vì quá lâu nhưng đề cập đến hát bội, ghi lại câu chuyện kể
rằng, có quan Tri Phủ ở Quảng Ngãi, nổi tiếng là con người lạnh lùng, nghiêm
khắc. Trong đêm hát bội, mời ông cầm chầu, mang theo tiểu thư ngồi bên cạnh.
Có gã hài rất dễ thương nên lúc đó, tiểu thư mê mẩn, si tình, lẻn ra sau hậu
trường hẹn hò và rủ gã hề ra bụi cây tán tỉnh… Trong lúc trên sân khấu diễn
ra hình ảnh cô tiểu thư, con của đại quan, hống hách, ngang ngược ra chợ
quậy phá, dân lành nổi giận phản ứng chống trả… Trong lúc quan Tri Phủ cầm
chầu đánh (giuc) lia lịa hưởng ứng tiếng hò la inh ỏi thì có lính hầu cận
chạy vào báo tiểu thư ra bụi cây “tò te”… gọi vào thì tiểu thư nổi giận ném
đá… Quan Tri Phủ đang “thả hồn” trên sân khấu, nghe vậy rất tức giận nên ông
phán “chém đầu”.
Khi mãn tuồng, ông tìm tiểu thư thì lính hầu thưa, theo lời quan lớn nên đã
chém đầu… Khi ông ra phía sau sân khấu, xem thi thể con gái thì có vết son
trên má tiểu thư!
Hát bội mà không có người cầm chầu thì nhạt nhẽo, vô duyên nên mỗi lần có
diễn tuồng thì phải mời cho được vị cầm chầu. Dĩ nhiên là người “có máu
mặt”, có chức, có danh, có tiền (không phải là kẻ khố rách áo ôm)… mới được
trân trọng ngồi vào ghế danh dự trước sân khấu. Với tấm lòng hào sảng và yêu
thích bộ môn nầy nên có “vung tiền” qua tiếng trống và ném thẻ lên sân khấu
để hỗ trợ, tán dương cho gánh hát và hòa chung niềm vui của khán giả “mua
vui cũng được một vài trống canh” (như lời thơ cụ Nguyễn Du) cũng không có
gì đáng trách nhưng không hiểu người xưa không khích lệ mà liệt vào trong
bốn “cái ngu” ở đời? Ngày xưa trong dân gian, người làm mai, lãnh nợ, cầm
chầu không có thâm ý mánh mung, lường gạt… là người tử tế. Gác cu cũng là
“nghề” lương thiện nơi đồng quê.
Thôi thì miệng thế gian, không biết đâu mà lường!
Ngày nay ở trong nước, hình như “cái ngu” gác cu, cầm chầu không còn tiếp
tục như xưa nữa, bị bị phôi phai theo thời gian. Nay gợi lại để nhớ một thời
quá vãng như nhà văn Nguyễn Tuân đã viết trong Vang Bóng Một Thời cách nay
hơn tám thập niên.
Thật ra, các cụ ngày xưa đã chọn bốn cái ngu trong hàng trăm, hàng ngàn cái
ngu ở đời chỉ là hình ảnh tiêu biểu cho những người hay cả nể, làm chuyện
bao đồng, bỏ công sức nhưng chẳng được lợi lộc gì, bởi sự xúi giục của người
khác mà phải móc hầu bao ra chi trả… khi “làm mai, lãnh nợ, gác cu, cầm
chầu”, không có gì ác ý mà chỉ là lời khuyên nên tránh mà thôi.
Little Saigon, Sept 2022
Vương Trùng Dương
Post a Comment